2015年初，一档自制辩论脱口秀《奇葩说》走红网络，节目自去年11月底上线，开播未满8周网络点击量就轻松破亿，微博阅读量超10亿，成为社会热议的综艺现象，引爆人们关于“奇葩”的讨论。

据汉代许慎《说文解字》解释：奇者，异也；葩者，华也。“奇葩”原指奇特而美丽的花朵，也比喻不同寻常的优秀文艺作品。伴随时代语境与社会语境的变迁，“仰仗”网友的二次加工，奇葩成为网络流行语，特指某些违背常理、与众不同的人或事物，通常不再指代美好，反而带有吐槽与嘲笑的戏谑。

在网络搜索“奇葩”，诸如力量哥、妖娆哥、芙蓉姐、凤姐这样的相关词条便会自动弹出，奇葩一词也出现在各种新闻标题、影视剧名称中，充当吸引眼球的神器。时下真人秀节目强势登陆卫视荧屏，综艺秀场上的“奇葩”们更是不拘一格搏出位，为求关注无所不用其极。“这是一个盛产奇葩的时代”，成为受众对当下流行文化的感官体验。

奇葩横行的时代

“在今天这个时代，人最大的价值是与众不同。我们就是要用‘奇葩’去框定和寻找那些与众不同的人。他们或经历不同，或感受不同，或天赋不同，总之，他们有力量让自己不同，在人群中能被人很快识别出来。”《奇葩说》主持人马东在接受媒体采访时这样回应为何选择奇葩作为切入点。

“这个时代需要一种打破常规的规则出现，或者说是一种代表着属于我们这一时代的个性的与众不同的思维，不要怕敢不敢的问题，只在乎这就是我就可以了。”网友“混网络的凌晨”对某位女演员在节目中穿奇葩衣服出场做出上述评价。

不难发现，在众声喧哗的互联网时代，是否具有辨识度成为能否具有关注度的重要考量因素，而关注度代表的影响力往往可以兑换成某种商业价值。奇葩虽是夹杂戏谑、调侃意味的称谓，却代表着独一无二的标签化特征，你可以不喜欢奇葩，但是却无法阻止他们迅速走红。

2014年，民工长相、陕南口音的庞麦郎凭借“屌丝神曲”《我的滑板鞋》成为舆论场风口浪尖的焦点人物。虽然他的音乐几乎无音准、无节拍，却在街头巷尾广为传唱。同样一夜走红的还有女歌手王蓉的雷人之作《小鸡小鸡》，大胆出位的表演和不知所云的歌词备受非议。

“互联网将信息传播渠道压缩，够奇葩才具有话题性，渠道自然会为你传播。”在北京某互联网公司负责营销策划的张峰对记者说，在互联网的世界不怕雷人、重口味，只怕悄无声息，雁过无痕。

背后的社会迷思

无论是言语出位，还是行为过激，在“奇葩”丛生的乱象背后都有着特定的时代语境和社会语境。“整个社会处于一种极度亢奋和焦躁的状态，社会整体的认知迷思一定程度上催生了大众在多元价值取向下的精神困惑。”中国传媒大学传播学博士田园对记者说。

田园认为，简单而强烈的“个性化”思潮叠加后现代的审美取向，往往容易刺激大众审丑的“看客”心理。

一方面，就微时代的个体心理而言，玩着微博、刷着朋友圈、拼着弹幕成长起来的年轻一代更乐于以反传统、反秩序、反道德、反崇高的行为方式，高调宣布自身与中心话语的脱离，他们标榜自我，同时敢于放逐理性，发出不一样的声音。

另一方面，“以多元性、边缘性、悖论性、差异性为标志的后现代审美思潮打破了传统主流审美庄重、稳定、正统的逻辑规则，模糊了高雅与大众、艺术与生活的界限”，从而呈现出无中心、无深度、无根据的情感向度，使人们倾向于追逐平面化、浅层次的“愚乐”狂欢。

事实上，在背离传统、围观审丑的背后，常常隐约可见的是专业操盘手的身影。从早期的芙蓉姐姐，到后来的凤姐，再到现在的庞麦郎，这些“奇葩”走红的背后无一不是职业化营销团队包装的结果。“看与被看，消费的其实都是受众注意力，不管是好感还是厌恶，只要有人围观，营销的目的就达到了。”张峰对记者说。

狂欢过后的底线

“狂欢与围观的背后，公众专注和深度思考的能力被撕碎飘荡在众声喧哗的广场上空，作为专注与思考能力缺失的后遗症，人们的精神家园一片荒芜。”田园向记者感叹，狂欢之后，人们往往无法在人群中找到内心的安宁与平静。

“被围观的奇葩们，通过搏出位、充当被看个体等极端方式，试图在本已阻塞的社会上升通道中寻求一种捷径，但是最后却当做被审丑和嘲笑的对象。”北京师范大学社会学博士张晨宇认为，在某种程度上，奇葩们的狂欢隐藏着底层民众渴望屌丝逆袭的悲哀。正如庞麦郎在歌曲《我的滑板鞋》里诉说着，“在我的想象中有一双滑板鞋，与众不同最时尚跳舞肯定棒，整个城市找遍所有的街都没有，她说将来会找到的时间会给我答案……”

时间也会对畸形的围观狂欢给予矫正。张晨宇认为，奇葩营销和娱乐喧嚣都应该保有一种底线，存有一种敬畏，“《奇葩说》节目的走红也恰恰是因为它坚持了并不奇葩的节目定位，不管使用怎样出格的言辞和犀利的话语，但最终都会将话题引向涉及人性的严肃讨论。”