因职业的关系，经常在夜静更阑之际，闻着热气腾腾的茶香，击打电脑键盘，“会见”一串串鲜活的名字。

每一个鲜活的人物后面莫不充盈精、气、神，更充满着他自己选定的人生航迹，以及决定这种拣选的信念、信仰。

11月25日一整天对段生馗的采访，给我的感觉是，这位以爱国者兼和平者形象出现的受访者，更多的具有历史和现实中许多信仰者的况味——一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐——不仅简单得孤贫与达观，而且执著与坚韧。

当时在我脑海里交替翻腾的人物有两位，一位是孔门高徒颜回，再一位是当代的特蕾莎嬷嬷。

前者因为年代过于久远，只在《论语》中有所记载，其详细行迹已不可考，但“一箪食，一瓢饮，在陋巷，曲肱而枕之，回也不改其乐”的操守还是令人感佩不已。

后一位的行迹被人解读为“终其一生，在爱中行走”。这位圣徒1997年揖别尘世后，人们发现她的财产只有“一张耶稣受难像，一双凉鞋和三件白色粗布沙丽——一件穿在身上，一件待洗，一件已经破损，需要缝补。”而她却是拥有4亿多美元的仁爱传教修女会的创始人，诺贝尔和平奖得主。她极其有钱又极度贫困，她贫窭如斯而富有人间大爱。

但凡所谓“圣徒”，通常具有两个特点，一个是，他的行迹是任何人只要愿意都能做到的，绝无上九天揽月，下五洋捉鳖那种神性的行为，相反，只是平实平淡平凡。再一个是，他把一生的所有，悉数投入其中，一以贯之，终生不渝。

然而，就这两点，终究成为常人高不可及的境界。

每当我看到藏胞朝圣每走一步，必然五体投地，磕一长头的虔诚时，心总会震颤，在信仰者和非信仰者之间，在“心”与“物”之间，或许永远横隔一道厚重的高墙，双方都只有自说自话的烦恼——“子非鱼，安知鱼之乐？”

用这种尺度来看段生馗罄其所有、履危蹈险、愈挫愈奋的抗战遗物“收集癖”，不能不感喟他的这种信仰情怀。为收集抗战遗物，两次身陷囹圄，其间所遭遇的人间地狱般待遇非常人所能忍受，他因恐惧而觳觫过，但不曾使信念松弛过。每次罹灾，他总是用“求仁得仁”来宽释自己——“亦余心之所愿兮，虽九死其犹未悔。”

25年来，此君痴情不改，其志弥坚。

促使他这样做的动因之一，是还原历史。

在他的眼中，那些破铜烂铁是60多年前那场战争双方的客观见证，不以胜者或者败者的意志为转移，就“何时、何地、何人、何事、何果”等“五W要素”来说，它具备了客观表述那场生死存亡大战的全过程，因而具有最重要的“史料”价值，若果据此写出一部信史，当然好，否则也不怕，只要这些史料在，信史终究要颠覆伪史。

段生馗有信念，而支撑信念的，不是别的，是中原文明的核心“儒家学说”。

作为中原文化载体移民后裔的腾冲人重文化传承，谦和包容，这是当年约2000多名来自全国各地的抗战老兵能够在腾冲安家落户的重要原因。

生活中不能、也不可以都是“圣徒”，但俗人中不能没有“圣徒”，即使仅仅从为俗人树立某种道德标高的角度着眼。