诗人谢琼杰的诗带着天籁的美妙和清新来到广大读者中间。

这种诗仿佛来自天外，带着自然美的旋律和风姿，悄然而来。静静的，轻轻的，毫不张扬。山远、水近、云飘，草生、花开、果熟，蝉鸣、鸟唱、风和，无不清晰、悦耳。甚至日转星移，秋去冬来，天上人间，古寺闹市，都有一种不为人知的清美之音被诗人发现、传达。

假日寻幽处，秋空万里晴。

鸟声近人意，翠岭远红尘。

野径摩云静，山泉拂石清。

闲花照古井，何处僧归亭？

——《假日山行》

秋天，晴空万里，苍翠的山岭仿佛远离滚滚红尘。每一阵鸟声都好像明白人的心情，清泉从石上拂过，清澈透明。悠闲的花开在古井边，似欲以其艳丽把古井照亮。在这种静穆境界里，人们会想起红尘以外的净土。透过岁月的云烟，月下僧归的画面若隐若现，可那有名的僧归亭在何处啊？意境深远，发人幽思，起韵清亮，远近相映生辉。

歌德说：“诗指出自然界的各种秘密，企图用形象来解决它们”。谢琼杰擅长以多种形象组合的方法，构筑天地间宏大的境界，力图把天地人置于同一画面里，读者吟之是诗，想之为画。著名美学家宗白华说：“画家诗人‘游心之所在’，就是他独辟的灵境，创造的意象，作为他艺术创作的中心之中心”。谢琼杰是有心人，尤其对大自然一往深情，浸润其中，发现其美。正如宗白华所言：“艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的‘意境’”。

美感的心理因素包括感觉、表象、记忆、联想，甚至意志、情感、理解等等因素。谢琼杰重视感觉，是因为感觉是诗人进入审美世界的第一步。之后，是联想和想象，使审美心理进入了高级形式。谢琼杰十分重视这一过程。他的诗，意境纷呈，原因在于诗人擅长把视、听、思所得之境交错道来，形成多棱镜辐射效果。以《梦回南山寺》一诗为例。“天涯未了菩提情，昨夜南山入梦萦。经诵和风波动静，钟敲海月影空明。”后两句的多种意象，是在听觉和视觉的迅速转换中创造的。诵经声和风声使海波时动时静，钟声似在敲打海中月，其影也明净。听、视、感、思，各出其境，联为一体，形成了独特的奇境，诗便有独特的审美情趣了。

谢琼杰的诗歌创作，既重视身入其境，心入其境，又注意思出其境，神出其境。诗路由此得到更深远的拓展。身入，即亲临其境，实地考察、观赏、体察，把自已置身于自然之中；心入，即情溶于真境，情贯于时空。思出，即联想和想象。《文心雕龙》云：“思接千载”、“视通万里”。这是诗人独特的思维过程。神出，即神游宇宙，俯瞰红尘。诗可凌空而来，又绝尘而去。一组西北行吟，就见证了诗人感受世界的能力。面对西北故城、盆地、戈壁、绿洲、沙尘、泉水，诗人的视、听、思、吟交错展现，短诗却显出丰富多彩，韵律变化无穷。“五彩河滩五色土”，“半江碧水向西流”(《五彩滩即景》)；“白日昏沉起尘暴，黄沙漫卷上峰峦”(《鸣沙山遇沙尘暴》)；“莫高窟里瞻弥勒，千佛洞中看飞天”(《敦煌莫高窟》)。这些来自西北的奇景，是谢琼杰心灵的感受所显影出来的，清晰而逼真。在谢琼杰的山水诗里，我们读到溪水与白云的和谐，落叶与山林的依恋。当然也见到诗人追寻的心灵宁静与幽美境地的和谐，体会到诗人纯净、清幽、淡雅的诗质。行吟的旋律中，体现了某种高雅、单纯和静穆的神韵。

（本报有删节）