章江与贡水，沿自己的河道蜿蜒流淌，奔流到赣州，分别由西南和东南，轻轻拥抱了这座千年古城，便交汇到一起，催生出烟波浩渺的赣江。

隔山跨城，章、贡两江爱慕着、惦念了上千里，相拥在一起时，飞溅的激情推涌着赣江涛涛北流，更点燃了文人骚客的悠悠情思。这样的地方，怎能没有名胜？这样地界上的山水、城池，怎能没有传奇？于是，登八镜台，观两江会，倚栏说掌故，就成游历赣州之必到一站。

赣州古称虔州。八境台位于城东北隅的宋代古城墙上，历史记载，为北宋嘉祐年间、孔子第46代孙孔宗翰任虔州知军时修建，距今近千年。几经焚毁，几经重建。如今凭江而立的三层仿古楼台，琉璃盖瓦，飞檐斗拱，再建于上世纪80年代。

当年，八镜台建成后，孔宗翰随性风雅，将台上所观之景描绘成画，并请苏东坡题诗。孔家后代、名臣之子的面子不薄，大文豪文笔轻挥遂作《虔州八境图八首并序》。据传，这是中国历史上“城市八景”概念的滥觞，此后，景色秀美之地，若凑不出十个、八个画画吟诗的景致，难免愧对风景。而后，此风泛滥，鲁迅先生在《再论雷峰塔的倒掉》里总结为“十景病”：“沉重起来的时候大概在清朝。凡看一部县志，这一县往往有十景或八景，如‘远村明月’‘萧寺清钟’‘古池好水’之类。”

读到此处，每每掩卷暗想：如果鲁迅先生到过赣州，或是先生知道此风始于东坡，他的笔端还会飞出如此刀锋抑或是收回锋芒？

时光荏苒，赣州八景新老更迭，始终不变的是郁孤台。“郁孤台下清江水，中间多少行人泪？”辛弃疾“借水怨山”的《菩萨蛮·书江西造口壁》，让郁孤台的盛名不胫而走，真可谓“楼以诗显、诗以楼传”。“青山遮不住，毕竟东流去。”国家兴亡的慨叹，正是豪放词人“郁结古今事，孤悬天地心”的最好写照。

下郁孤台、出八镜台，沿宋城墙前行。左边贡水静流，江面渔舟点点，江边树影婆娑，水清树绿，轻雾徜徉；右边宋城墙高耸，古朴逶迤，或轻或重的苔迹印染着青砖，砖缝里间或冒出丛丛小草，随风飘舞。

八镜台下，曾与砌在城墙里刻有“熙宁二年”字样的铭文砖有一眼之缘。近千年的岁月瞬间穿越：作古已久的制砖人，1069年放下模具时，能想到900多年后，有人迢迢千里，来此只就为看它一眼吗？

远远地，又出现古人与今人的“对眼”处，那条宛如游龙横卧江面的就是遐迩闻名的赣州古浮桥。走近才发现，百条小木船借缆绳肩并肩跨江排列，木板铺设船上就是桥面。水有多深、桥有多高，迈步上去，晃晃悠悠中，时光似乎倒流到浮桥初建的南宋乾道年间，洪迈任赣州知军时。

小舟环扣，串联起800多个春秋。洪迈之名在此地一直为桥托载，然赣州之外，他或许更多因毛泽东而被人知晓。《容斋随笔》是主席钟爱一生的枕边必备书，不论是戎马倥偬时，还是和平年代后；主席在世时读的最后一本书也是它。其作者，就是洪迈。

铺路搭桥，从来都是古人为官或富甲一方时，造福百姓的要事，而著书立说，更是有心者流芳百世的途径。如今我们无从考证洪迈修桥著书的初心，但有一个人的心思却能断定，那人就是明代大儒王阳明。阳明先生从小就立志成圣，曾用“格竹子”的方式力行“格物致知”。他后来确实跻身儒家四大圣人之列，流传后世的《传习录》等重要著作，均在赣州刊印，心学之业，奠基于此。

“龙场悟道”之后，朝廷重新启用流放贵州的王阳明；后来，粤赣起匪患，纷扰四方，他被委以重任，巡抚南赣。视察军情、运筹帷幄时，阳明先生在哪个时点站上建春门城楼眺望浮桥，与洪迈隔着时空相遇，我们无从得知，但赣州崇义县则确实为王阳明奏请朝廷特设，以“崇仁尚义”之意取名，这是他独为赣州留下的遗产之一。

作为军事家的王阳明，平息匪患的征伐中所向披靡；作为哲学家及思想家的王圣人，他反省内心，发出“破山中贼易，破心中贼难”的感叹。在赣期间，王阳明讲学传道，盛况空前。史料记载，濂溪书院和阳明书院常常座无虚席，连围墙上都聚满了人，且倾城谈论阳明学。

“心即理”“致良知”“知行合一”为核心的心学思想，影响后世至深。教育家陶行知为奉行“知行合一”而改名的佳话，流传甚广。在日本，阳明学一度被奉为“显学”，是明治维新的精神资源之一。一段时间，东瀛国几乎人手一册《传习录》。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王阳明用这首诗总结自己的思想。深受教化的赣州人，则秉“良知”施“善行”。

香港同胞饮用水之东江源头，在赣州安远县的三百山。“东深供水工程”于上世纪60年代全面启动，为实现“裨我同胞，福祉绵长”良好愿望，当地“壮士断腕”，“封山弃矿”“不狩不伐”数十年。

“心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”阳明之言鼓舞过太多求索之人。“南镇论花”的故事流传甚广。游南镇时，朋友指岩中花树问：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”阳明先生答：“你未来看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

此心光明了，世界便一同光明起来。