今年的大年初二便是立春。随着寒潮的逐渐退去，“五九六九，抬头看柳”。这意味着，春节一过，就春意临近，正是人们走出家门探春旅行的好时候。

春天是一个美妙的旅游季节，伴着花儿慢慢的开放，游走在山水间，一派欣欣向荣的景色，而此时许多的民俗节庆以春天的名义延续着一个古老的约定，一个春天的约会。这里遗风古韵犹存，成为很多游人乐于参与，前去祈福、游走的旅游之地。

太昊陵，播种生命和希望

<传说> 河南省淮阳县太昊陵，每年农历仲春二月有盛会，俗称“二月会”，也称“人祖会”。始于遥远的古代。神话传说伏羲和女娲兄妹二人滚磨成婚，抟土造人，繁衍了人类。后伏羲以“二月会”的形式组织部落男女相会成媒为婚，相会地点即今日的太昊陵。伏羲在此基础上“制嫁娶”，从此结束了人类群婚的愚昧状态，因此，伏羲、女娲被后人称为“高媒”。伏羲死后，人们就把他葬于淮阳“二月会”男女相会之地，起高陵纪之，从此年年祭祀，香火鼎盛。

每年自农历二月二日始，至三月三日止。在春天这个万物萌发的季节，中原大地的人们来到伏羲陵前祭拜祈福，祈求人丁兴旺。

<习俗> 来太昊陵求子的人特别多。显仁殿的墙壁上有一个子孙窑，据说摸一摸就可以子孙兴旺，甚至连那些未出嫁的姑娘们也成群结队，羞羞答答去摸一摸，为的是图个吉利。婚后未孕的妇女们，则专为求子而来。她们往往要在庙会上买一个泥娃娃，用红线拴好，再到子孙窑里摸一摸，然后将泥娃娃小心翼翼地藏在衣服下面，带回家去。如果怀孕得子，则对人祖爷感恩不尽，下次庙会一定要去还愿。

“二月会”上，可以看到一群群肩担青龙、彩凤花篮，手敲竹板，边舞边唱的妇女，她们时而慷慨激昂，时而低吟诵唱，舞者多是年长的妇女。她们高举黄绫青龙旗，浩浩荡荡从四面八方来到太昊陵。花篮称为“经挑”，如圣物般担在肩上。她们先祭拜“人祖爷”，然后到统天殿、显仁殿、伏羲陵前表演担经挑。“担花篮”舞到兴处，舞者走到中间背靠背而过，两身相碰，象征伏羲女蜗相交之状，其唱词也多与伏羲女娲有关。

庙会上随处可见“泥泥狗”和“布老虎”。泥泥狗，是庙会上出售的一种泥玩具，吹之有声。当地人解释它是守陵的神狗，是祭祀人祖的圣物，若把泥泥狗送给儿童或亲友，可以消灾祛病，吉祥平安，人们纷纷购买带回家乡。每年的太昊陵庙会上，都挤满了琳琅满目的泥泥狗摊点。这些泥捏的玩具造型多样，形象夸张，神态各异，于古拙中见寓意。据考，这些泥玩具是流传至今的原始社会后期的活文物。

大理，苍山洱海间绕三灵

<传说> 在民间,关于绕三灵由来的传说颇多。其一说,以水稻农耕为主的白族,在水稻栽种之前,人们必先要向神灵企求风调雨顺、祝愿五谷丰登。白族称为“观上览”或祈雨会，“观”就是“闲逛”或“游览”。流传于云南省大理白族自治州苍山洱海周边地区的白族村寨，是当地白族人民农忙前游春歌舞盛大集会，迄今已有一千多年。

“三灵”指“神都”圣源寺，“仙都”金奎寺，“佛都”崇圣寺。每年农历四月廿三至廿五，洱海周围上百个村寨的男女老少，抬着本村本主的牌位结成一队，从大理城出发，至洱海边的河矣村终止，历时三天，主要是串游这三个寺庙，所以称为“绕三灵”。

<习俗> 绕三灵队伍多以村为单位，队伍分为三部分：前队，有一男一女两位老人，称“花柳树老人”，头缠大白包头，身穿雪白对襟衣，着彩色绸裤，脚穿缀有红绒球的彩线凉鞋，打扮得十分风趣，二人共扶一枝杨柳，柳枝上挂一只葫芦和一块彩绸，一人执牦牛尾拂尘，一人执红扇或甩白毛巾，二人边舞边对唱白族“花柳曲”，一人主唱，一人打趣，唱词幽默诙谐；中队，除了一人吹笛之外，还有男女舞者数十人，有的唱调子、有的打霸王鞭、有的敲八角鼓。

尾队，则由吹树叶的一人和数十位亦歌亦舞、手执扇子或草帽的妇女组成。参与者则紧随尾队，一字排开，在花柳老人的带领下，紧随其后，最终形成过万人规模的盛大队伍。

来这里的游客换上白族服饰后，学习一下简单的舞步便可参与到其中，加入到这苍山洱海间的上万人的狂欢队伍中。

队伍经过的村寨，游客们可以购买村民们做的铜钱，象征避邪的太阳膏，象征女子健康的幼儿小花鞋和小衣服，象征五谷丰登的花串和小棱角等。人们把太阳膏贴在额头，把花串等挂在胸前，以祈求健康平安。

队伍白天边走边唱边舞，一路欢歌笑语，吹吹打打，场面宏大热烈。每到一个村庄，村民还要出来有意阻拦，并推出最优秀的歌手与之对唱对跳，唱够了，跳够了，才让对方上路。往往出现许多逗笑斗趣，插科打诨的场面，人群中爆发出阵阵开怀大笑。

晚上，人们三三两两地在田野和树林里燃起一堆堆篝火，烧茶煮饭。饭后，老人一边喝茶，一边弹三弦，唱“大本曲”，青年男女则约上相好，到树林深处谈情说爱，直至通宵达旦。

现在的青年男女去参加“绕三灵”的民俗活动，更主要的目的是去亲近自然，放飞心情，缓解工作和生活压力，体验风餐露宿的野外生活情趣，满足返璞归真的心理需求。

除了打霸王鞭、唱花柳曲和对调子外，现在的“绕三灵”还增加了许多传统的白族歌舞表演，形式多样化，使绕三灵“更具地方和民族特色，也为游客们增加了更多的旅游看点。

此外，游客可以在狂欢之余品尝一下当地的特色美食。有各种白族小吃出售，如喜州破酥、豌豆粉、米线、鸡丝凉面、凉粉、生皮、凉拌螺蛳、冰粉、甜酒等。

田横岛，耕海牧渔祭沧海

<传说> 山东青岛即墨有个田横岛，田横岛上有个田横镇。每年谷雨前后，渔民们在修船、添置渔具等生产准备工作就绪后，要选个黄道吉日把渔网抬上船，在出海打渔前，要祭海，称为“上网”，如同春节，这一天是即墨田横镇渔村最热闹的日子。已有500余年历史。

如今田横祭海节已发展成为全国渔文化特色最浓郁、原始祭海仪式保存最完整、规模最大的渔家民俗盛会，每年都吸引大量中外游客及各界专家学者慕名前来。

<习俗> 每年祭海前十几天，田横镇的渔家媳妇们便开始忙着蒸面馍，每个馍都在三层以上，重约三四斤，有寿桃、圣虫、斗等多种造型。寿桃面塑上装饰有双狮戏绣球、龙凤呈祥、喜鹊报春等图案；圣虫面塑形如龙状，绕多圈盘绕在莲花底座上，寓意财源广进；斗的形状如旧时盛粮的斗，在斗口处做上一条小圣虫，寓意有粮有钱，年年有余。这些面塑经食用色彩装饰后，成为颇具民俗特色的面塑艺术品。

临近祭海的日子，田横镇渔家的男人们便忙着挑选三牲：大个黑毛公猪宰杀后刮毛，只留猪脖子上的一撮黑毛，然后用红绸布打成红花绸结，装饰在猪头和猪脖子上；鸡要选个头大的红毛公鸡；鱼要用大个的鲈鱼。

祭海前一天，渔民们将海边的龙王庙打扫一新，悬挂大红灯笼，摆香炉、祭案，贴对联，披红挂彩。同时在龙王庙前的海滩上扎松柏龙门，并在其上悬挂匾额，挂满彩灯，张贴大红对联。各船的船主忙着将彩旗猎猎的渔船开到村前海湾，船头面向大海，一字排列，将渔具和网具摆放整齐，然后下锚定位，等待第二天正式举行祭海仪式。

祭海仪式当天，渔民们以船为单位在龙王庙前的海滩上开始摆供。一束束用竹竿绑扎成的几米高的“站缨”迎风而立，一张张供桌上摆满了了三牲、面塑圣虫、寿桃、鱼、各类糖果、点心等供品，渔民们将要焚烧的黄裱纸整理好，摆好香炉，将上千挂红彤彤的鞭炮升上高空。

良辰吉时到，当主祭人宣布祭海仪式正式开始，一时间，鞭炮齐鸣，渔民们开始焚烧香纸，磕头朝拜。鞭炮声中，人们开始争抢船老大们抛撒的糖果——当地有“谁捡的糖果多，当年即交大运”的说法。还有渔民崇信谁家的鞭炮声势大，这一年便会兴旺发财，因此祭海多是千万响的大鞭炮，船家们把上千挂鞭炮同时燃放，场面十分壮观。

祭海仪式结束后，以往渔民们都在船上聚餐，并欢迎客人来船上一同吃鱼、吃肉、喝酒，来的人越多越好，表明接到的祝福越多。现在多是在家里设宴，款待前来参加仪式的亲朋好友，祭品就成为聚餐的主要食品。祭海后第二天，渔民便出海开始了一年的渔业生产。

【旅游时评】守住曾经的传说

文/尹晓鹏

中国的节日民俗文化十分丰富，各地区、各民族都有自己的民俗风情，其中都蕴含着节庆的欢乐。

但是，在一些因素影响之下，中国的一些传统民俗节曾被隐藏在群山之后，或者被遗忘在草根之中。在旅游业发展迅速的今天，人们把目光投向了许多具有民俗文化旅游资源的地区，得以将这些民俗文化节日亮相出来，成为了人们乐于参与的民俗旅游项目。

体验民俗文化的旅游行程，可以了解到民俗文化作为一个地区、一个民族悠久的历史文化，具有独特性与不可替代性。

旅游者通过民俗旅游活动，亲身体验当地民众生活，满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，实现自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。目前民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、节日文化、信仰文化等。

民俗旅游，应成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。民俗旅游越来越成为人们娱乐休闲、释放生活压力的一种方式，也已经成为地区间文化想像的文化符号。