Ⅱ. 超越体验感

　　或循池走，倚石而歌，琅琅震屋壁，与泉声相唱和也。

　　从历史的进程来看，作为观者的我们似乎都是园林历史剧作中的陌生人。我们临近，但是又那么的匆忙，试图在短时间内获得尽可能多的有效知识。这种文化意义出现在文献和导览词中，当我们来到园林的场景中，它们如何与我们的知觉产生联系，则是当下面临园林观赏和体验的重要之处。

　　近代的科学制图学（平面图）和摄影术为代表的“客观视觉”似乎给园林体验赋予了稳定的空间深度和尺度。留存在绘画和文学中的弹性（也可以指向冯仕达老师所称的非透视效果）似乎被淡化了，包括拥有着浩瀚文献和图像的苏州古典园林。

　　怡园曲廊视线景象，叶雨仪绘。

　　宋人郭熙在《林泉高致》中用“可行”“可望”“可游”“可居”来形容山水画的境界，作为表达绘画的语词同样被用作表达园林空间深远的视觉意象，如“深奥”“阴翳”“浩淼”等等。计成在《园冶》中记录的多是造园之法，此法并非只针对某个园林，而是表述和再现一种山水间感受的情态。“山楼凭远，纵目皆然”中主体视觉和楼宇高度的关系，“板壁常空，隐出之别壶天地。亭台影罅，楼阁虚邻。绝处犹开，低方忽上”描述了空间的虚实对于主体在高低体验上的差异。在有关苏州园林的图文中，宋人苏舜钦记沧浪亭“翠玲珑”有云，“秋色入林红黯淡，日光穿竹翠玲珑。”与现在的翠玲珑仍然有着相似的感受。清人陈栩在《游留园感怀诗》中有云：“小亭临水绮窗开，镜面波光绝点埃。”钱大昕记苏州寒碧庄（留园）之名有云，“竹色清寒，波光澄碧。”

　　留园植物的遮挡模糊了左右的方向，照片与画来自徐灵杰。

　　清人达桂在《网师园记》中写道：“或循池走，倚石而歌，琅琅震屋壁，与泉声相唱和也。”甚至从一些关于园林的绘画中，也能够让我们在园林游览中获得一种从诗句到在地的移情（empathy）。