《阅微草堂笔记》里小故事讲大道理

　　文达公自己的著述并不多，因为他这一生主要是为公家工作，《四库全书》就花费12年时间。

　　他自己著作的比较有名的是《阅微草堂笔记》。文达公在世的时候，大家如果提《阅微草堂笔记》，我说这提法不对，因为他活着的时候写了很多笔记小说，比如《滦阳消夏录》《姑妄听之》和《槐西杂志》等，零零散散，分成几类。文达公去世以后，他的学生们把老师的这些生前遗作结集出版，定名为《阅微草堂笔记》，所以他在世的时候没有《阅微草堂笔记》这个名字。

　　阅微草堂是文达公的堂号，所以学生们将其取名《阅微草堂笔记》，里面全都是小故事，你们可以看一看。虽说是乾隆盛世，但背后也隐藏着尖锐的社会矛盾。文达公对当时的世风日下深感痛心疾首，所以这些小故事里，贯穿的一个思想就是“劝惩”，强调因果报应。连鲁迅先生都惊叹“他生在乾隆间法纪最严的时代，竟敢借文章以攻击社会上不通的礼法，荒谬的习俗，以当时的眼光看去，真算得很有魄力的一个人了”。有些小故事确实是特别有教益，说一个人干坏事不会得好报，在该小说的描述中，有现世现报的，还有来世再报的。

　　还有富有洞察社会和哲理的故事。比如，他在一个小故事里边提到姚安公，也就是我的七世祖纪容舒。姚安公那时在南新仓做监督，南新仓是国家粮库，有一天忽然墙塌了，姚安公命人挖开，发现一个大洞，下边有很多被砖压死的老鼠，大的体形几乎像猫一样。原来，墙倒是因为老鼠长期在墙下打洞，繁殖越来越多，洞就越打越大，以至于墙下全被掏空了，时间一长，地基空虚，所以承受不了这么大的压力。他就利用这个小故事，说起唐朝的安史之乱。我就想，现在是不是也一样？如果人们都在无限地扩大自己的利益，社会这个大厦要这么干的话，终将有一天就会倒塌，对谁都不利。所以我觉得在当今社会，人们要自律，不要破坏自然生态。

　　所以我觉得文达公是一个学者，他又是一个有文化、有担当精神的人，是个社会责任感极强的人，当时他也是主张宽政。比如说有一年河北省周围发生蝗灾，几万灾民到京城周围要饭，他就写了11道奏折，恳请皇帝开仓，打开国家粮库赈灾，稳定社会。

　　作为一个官员来讲，文达公是宽正的一个人，他特别强调教化，劝诚劝善，强调人们读书，而且要读经典的书。他讲了一个故事，说村里有一个老学究，夜里碰到一个鬼，与鬼生前认识，于是一起走，走着到一个屋子前，鬼说这屋子里放着很强的光，里面一定住着一个了不得的人，有德有才有学问。两人继续走，遇到一个屋子，鬼说这里也住着读书人，但是光芒不如前面那个。老学究就问鬼是否看过他的屋子，是不是也是光芒万丈，鬼说你的屋子我见过，不但没有光，还冒黑气。老学究气坏了，问为什么，鬼说你看的书不是好书，都是一些高头讲章之类太功利、太实用的书。而那些让房间光芒万丈的人，都是读最经典的好书，他们才是有大学问的人。

　　所以现在我们读书也是问题，我看到很多厚黑学之类的书流行，教人们如何整垮竞争对手，这叫好书吗？还有现在进口的一些乱七八糟的动画片，一点品位和教育意义也没有。所以，我认为读什么书非常重要。好书没读过，你不知道好坏，过去的经典你开始可能读不下去，但是在一些注释的帮助下，可以慢慢理解这些精华。就像年轻人开始不懂京剧，慢慢看，到了一定岁数有人生阅历以后，就觉得京剧太深奥了。人生是有限的，时间空间都有限，地球这么大，不可能什么都经历过或者每个地方都去过，只有靠读书这种间接知识来丰富自己。

　　《阅微草堂笔记》的文笔和《石头记》《聊斋志异》有异曲同工之妙。不是从个人情感出发，更多的是宣扬社会教化。因此《阅微草堂笔记》更了不起。写小说不能直言，文达公在这部小说里边写的都有点不像小说了，他把自己的观点表达得很清楚，但他这么写是出于责任，出于文化担当精神。它的价值，历史价值、文学价值和社会价值，还是更高一筹，所以我觉得应该尊重这个前人，他给我们留下了一笔宝贵的文化遗产。

　　家规家训应该传承下去

　　相比那些贪官腐吏，文达公是一位清廉而正直的官员，并先后五次出掌都察院。2015年年底，中纪委和监察部网站搞了一个全国传统的家规家训专题，当时中央有精神，就是要强调传统家规家训，因为现在教育问题是个大问题。教育问题主要从家庭开始，很多家长希望孩子上个好学校，这可以理解，但是我觉得最重要的是家庭教育，父母是孩子的第一位老师，父母整天打架骂人打麻将，你这样的家庭还能好得了吗？

　　有关纪氏家训有些故事，比如姚安公对子女的教育是很严格的，文达公任福建主考官，他曾去福建看望儿子。大家到一院落内，安排老人的住房，传说某屋闹鬼，但是姚安公不信邪，还以此教导儿子，“人的心思，慈祥为阳，歹毒为阴；心底坦荡为阳，阴险为阴；正直公允为阳，私心曲理为阴。所以易象中以阳为君子，阴为小人。如果立心正大，充满阳刚之气，即便有妖邪魅，正人君子岂能被鬼袭击？”

　　姚安公有古君子之风，教育儿子在做主考官时，一定要公正。纪家后代绝对不能干这种坏事，家庭教育一代一代地往下传。

　　父亲曾经说过，家族的很多规矩都是从文达公那时传承下来的。文达公使用和收藏的器物包括小工具都留存在家里，遗留给子孙，铭文就成为我们行为的座右铭，祖祖辈辈传承下来。

　　文达公特别喜欢砚台，他的书斋还叫“九十九砚斋”。他对后代的教诲往往在器物铭文上体现出来，比如他有一方砚台，砚铭文为：“石出盘涡，阅岁孔多。刚不露骨，柔足任磨，此为内介而外和”。介是坚硬的意思。内介，内里面坚硬，表面上柔和。他实际上是比喻人的品格和性格，拿石头来说，不是就事论事，说石头的优点、石头的性格，实际上说的是人，人就应该是内里坚硬，外边柔和，内方外圆，这是文达公一个做人的原则。他有很多方砚台，每砚必铭，许多铭文都表达出了他的观点。

　　还有《尺铭》，他曾在一把常用的木尺上刻了四个字：“守正规直”。他把尺子形容为立身处世的标杆，将刚正率直、严守规矩作为理想的人格追求，以此来告诫子孙后代，做人做事既要像尺子一样正直，又要恪守准则和规范。

　　《掸帚铭》中则说道：“帚有秃时，尘无尽期。然一日在手，则当一日拂之。”

　　《小秤铭》中说：“老聃折衡，使民不争。然不能使物无重轻，终不如持此以平。”持此以平是文达公的处世原则，在《四库全书总目》中多次提及“持平之论”。

　　这些铭文就成为我们行为的座右铭，祖祖辈辈传承下来，告诫子女要做一个正直清白的人，要好好学习，这就是家训。我想今天不仅仅是对纪家，对于全社会来说，看到这些铭文家训，都会有所感悟。这正是中华民族传统道德的一种深刻体现，需要传承下去。

　　文达公还经常写对联，如“规矩人能授,方圆我自为”，都很有哲理。他还曾给自己写了一个自挽联，总结自己这一辈子，挽联写道：“浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼。”他说自己服官50余年，在夹缝中求生存，但是要内里坚硬，外表柔和，一个人要给人印象是外表柔和，但不是里外都柔和。为人处世不能没有原则性。

　　互动

　　问：在您年轻的时候正好处在一个特殊的历史时期，当时对纪晓岚的评价不是特别高，我想知道这种评价对于您来说，会不会有压力？

　　纪清远：在老版本的《辞海》中，说纪晓岚是宣扬迷信，只会歌功颂德的封建官吏。作为代表国家的《辞海》，竟这样简单武断而非客观、公允地评价历史人物，我真是怀疑这些编写人员到底有没有学问？

　　我七岁左右，得知是纪晓岚后代，但是小时候并不关注，“文革”中人们根本不知道纪晓岚，所以我们几家也没受到什么冲击。我真正关注是从20世纪80年代开始，90年代初期加深，因为我认识一些沧州地区的学者，他们专门研究文达公史料，还要出纪晓岚全集，特别是这个电视剧的播出，他名声更大了。

　　作为他的后人，我想给大家传播真实的文达公，而不能使人们对他的认识仅仅停留于戏说。说实话，一个国家民族如果成天沉浸在娱乐之中，这个国家就完了。有一年我参加政协委员的一个视察活动，看到了文化产业的产品——游戏机，卖得好极了，我当时说谁是最受害的群体？孩子们。

　　文并整理/本报记者 张嘉 实习记者 周子璇

　　摄影/昂昂麻