作者：中国社科院荣誉学部委员 杨曾文

　　隋代智顗创立的天台宗，在隋唐佛教宗派中成立最早，不仅继承以印度龙树为代表的大乘中观学说，也直接继承南北朝时慧文、慧思的思想，无论在思想上还是表述形式上，都比印度佛教与中国以往佛教有突出的创新特色。在进入唐代以后，由来华求法的日本学僧最澄传入日本，以京都比睿山为中心创立日本天台宗，对日本历史文化发生深远影响。

　　在最澄到浙江天台山求法过程中，曾在台州临海龙兴寺参谒道邃禅师，从受天台宗教法和重要典籍。因而，临海龙兴寺在中日佛教文化交流史上占有重要地位，也是日本天台宗祖庭之一。

　　一、略述隋代智顗创立天台宗和国清寺

　　智顗（539－598），字德安，俗姓陈，出家后先后师事法绪、慧旷，学大乘经典，后到光州（在今河南光山县）大苏山投到慧思门下，学习《法华经》《般若经》等，修习“法华三昧”等禅法，学修优异，得到慧思的信任。

　　此后，智顗遵照慧思建议，渡江入南朝陈的国都建康（今南京）传法八年，以瓦官寺为中心，向信众宣讲《法华经》《大智度论》等，受到陈宣帝和朝中大臣的敬信。在陈太建七年（575）率弟子入天台山（在今浙江省天台县）建寺修行和传教，受到陈朝廷的支持。

　　隋朝开皇九年（589），晋王杨广（后即位为炀帝）率兵灭陈，任扬州总管，坐镇江都（今江苏扬州），建立佛道二教四道场，将江南著名学僧招致身边，其中就有智顗。智顗应请为他说法和授菩萨戒，撰写注释《维摩诘经》的《净名义疏》。开皇十六年（596）智顗从江都回到天台山，专心从事传法和著述，并着手扩建寺院。隋开皇十七年十一月二十四日（已进入公元598），智顗去世，年六十岁。

　　智顗精研大乘经典《法华经》《般若经》《中论》《大涅槃经》等，著有《摩诃止观》《法华玄义》和《法华文句》及《四教义》《法华三昧忏仪》《观心论》《释禅波罗蜜次第法门》《童蒙止观》（《小止观》）、《六妙门》《维摩经文疏》《维摩经略疏》《观音玄义》《观音义疏》《金光明经玄义》等，建立以止观学说为中心，包括五时八教的判教论、论证空假中三谛圆融的中道实相论、“一念三千”、“一心三观”的观心论等在内的系统的教义体系。

　　关于天台山国清寺，据唐翰林学士、湛然弟子梁肃（753-793）所撰《天台禅林寺碑》，天台山西南有佛陇峰，智顗当年在此修行并建寺。寺原名禅修寺，因在佛陇峰，故也称佛陇寺。隋朝扩建，改名国清道场，或称国清寺。在湛然为座主期间，经翰林学士梁肃上奏朝廷，改名禅林寺。

　　因此，在最澄到天台山时寺名应为禅林寺，座主是湛然的弟子道邃。

　　二、天台宗的传承和道邃禅师

　　天台宗的法脉传承世系，尊奉印度中观学者龙树为高祖，以东魏北齐的慧文、慧思为二祖和三祖，智顗为四祖（实为初祖），弟子章安灌顶（561－632）是五祖，然后的六祖、七祖、八祖分别是法华智威、天台慧威、左溪玄朗，九祖是荆溪湛然（711－782）。

　　天台宗在五祖灌顶之后曾长期不振，至湛然才得以复兴。湛然将智顗主要著作详加注释，著有《法华经玄义释签》《法华文句记》《止观辅行传弘决》等，并将华严宗的教理——真如缘起或法界缘起思想引入天台宗。湛然晚年长住天台山国清寺传法，弟子有苏州开元寺元浩、天台山国清寺的道邃和行满等人。

　　道邃，南宋志磐所撰天台宗史书《佛祖统纪》卷七称之为“兴道尊者”，将他奉为继湛然之后的天台宗第十代祖，称其弟子广修为“至行尊者”，奉为第十一代祖。

　　道邃，在宋赞宁《宋高僧传》卷二十九和南宋志磐撰《佛祖统纪》卷七有传，籍贯不详，在唐代大历（766-779）年间到天台山师事荆溪湛然，学识优异，据载“洞悟幽玄，无所凝滞”，受到湛然的称赞，谓“吾子其能嗣兴吾道矣”，对他嗣后振兴天台宗寄予希望，授以所撰诠释智顗《摩诃止观》的《止观辅行传弘决》等。

　　日本学僧最澄入唐求法，先后从临海龙兴寺道邃、天台山禅林寺行满得传经湛然阐释和发挥的天台宗教义思想的。

　　三、日本最澄入唐求法先在临海龙兴寺从道邃受法

　　日本学僧最澄（767－822），逝世后谥“传教大师”，后世尊称“睿山大师”、“根本大师”等。俗姓三津首，滋贺人。十二岁跟唐僧道旋弟子行表出家，学法相唯识章疏等，二十岁时在奈良东大寺受具足戒。后至京都东北的比睿山结庵建寺修行，读大乘经典《法华经》《金光明经》和《般若经》等。在回到到奈良时，读到唐华严宗祖法藏的《华严五教章》《大乘起信论义记》等抄本，后来又得以抄写和阅读原由鉴真和尚带到日本的天台宗教典《摩诃止观》《法华玄义》《法华文句》及《四教义》等，致志研读并向信众宣讲。

　　在日本桓武天皇延历十六年（797）召请最澄为十位“内供奉”法师之一，并勅以近江（今滋贺县）正税供应比睿山寺。最澄为深入学习天台宗教义并得到完备的天台宗教典，表奏朝廷派留学生、还学生（短期入唐请益学问，随遣唐使船往返）入唐学习天台宗并寻求天台教典。天皇允准，决定派最澄以“入唐请益天台法华宗还学生”的身份（随遣唐使往返）随遣唐使入唐求法，由弟子义真担当“译语”（翻译）伴随入唐。

　　日本延历二十二年，即唐德宗贞元十九年（803）四月，最澄与义真随遣唐使藤原葛野麻吕从难波乘船入唐，但遇巨风折回。翌年，即唐德宗贞元二十年（804）七月，遣唐使藤原葛野麻吕和留学僧空海等人搭乘四船出发。最澄、义真乘坐第二船，经过50多天至明州鄮县（今浙江宁波）登岸，然后前往天台山。

　　当时中国天台宗正盛行六祖湛然（711－782）深入诠释智顗的天台宗教典的著作，重要的有《止观辅行传弘决》《法华玄义释签》《法华文句记》等。

　　最澄与义真先到台州府所在地临海县（在今浙江），谒见台州刺史陆淳，办理到天台山求法事宜。此时，恰逢陆淳迎请道邃座主来临海龙兴寺讲《摩诃止观》等天台宗教义。经陆淳引见，最澄礼请道邃讲授天台宗“一心三观”等教理，回答关于天台宗教理的疑难问题，从受赠天台宗多种教典的抄本。道邃还为他授大乘“三聚净戒”。

　　现存《道邃和尚付法文》，是道邃亲自写给最澄作为付法证明的，最后之语是：

　　开宗示奥，以法传心，化隔沧海，相见杳然，共持佛惠，同会龙华（按：意为未来弥勒菩萨出世在龙华树下成道，三度说法度众时，再共相会）。

　　最澄为了在回国后向朝廷证明自己确实得到天台宗正传，以取得天台宗在日本立足并传播的合法依据，特请陆淳书写从道邃受法的文书证明，称之为《印记文》。全文曰：

　　最澄阇梨，形虽异域，性实同源。时禀生知，触类悬解，远求天台妙旨，又遇龙象邃公，总万行于一心，了殊途于三观（按：后两句概述天台宗“一念三千”、“一心三观”教理）。亲承秘密，理绝名言。犹虑他方学徒不能信受，所请当州印记，安可不任为凭。

　　贞元二十一年（按：805年）二月二十日，朝仪大夫、使持节台州诸军事、守台州刺史、上柱国陆淳之书记。（《台州刺史陆淳之印记文》）

　　陆淳（？－806），后因避唐宪宗之讳改名陆质，《旧唐书》卷一八九之下有传，经任信州、台州二州刺史，顺宗时官至给事中、太子侍读，宪宗元和元年（806）逝世，著有《集注春秋》等。最澄在台州从道邃受法之时，陆淳尚未改名，文书中“陆淳之”的“之”字，相当于助词“的”字。

　　最澄此后与义真前往唐兴县（原名始丰，现为天台县）登上天台山，在佛陇寺（即禅林寺）又跟行满座主受传天台宗教法。行满还将天台宗教典82卷相赠，其中有湛然的著作多种，并亲书嘱咐说：

　　原得大师（按：指天台大师智顗）以本念力，慈光远照。早达乡关，弘我教门，报我严训，生生世世，佛种不断，法门眷属，同一国土，成就菩提，龙华三会，共登初首（按：意为共同觉悟成佛）。（《传教大师全集》卷五《睿山大师传》）

　　词语间蕴含着对最澄的诚挚情谊和天台宗在日本传播的期待。

　　最澄在台州临海州龙兴寺、天台山等地先后受赠和抄写佛书、天台教典共有128部345卷。

　　最澄在天台山求法期间，还从传承禅宗牛头宗的翛然禅师受牛头禅法，从惟象受密教“大佛顶大曼荼罗法”。唐贞元二十一年（805）四月，最澄与义真离开天台山到港口城市明州（治今浙江宁波））,在等待回国期间前往越州首府（今浙江绍兴）参访龙兴寺，从密宗高僧善无畏弟子顺晓和尚受密教灌顶（密教传法仪式）和金刚界、胎藏界两部曼荼罗，并受赠密教经典、图像等。顺晓应请也写了《付法书》。

　　这样，最澄在唐受传天台宗、密宗、禅宗和大乘戒法的所谓“四宗相承”。当年五月，最澄在归国之际，也特地请明州刺史郑审则为他写入唐求法证明，以“执以为凭”。（《传教大师将来越州录》）此后，最澄、义真乘坐遣唐使藤原葛野麻吕的船归国，共带回佛教经书章疏、图像等230部460卷。