对经济问题做价值评价

　　这是经济哲学的第三种含义。

　　在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思认为，国民经济学多讲经济事实，多对经济事实作实证分析，思考劳动、私有财产和资本，也多是事实描述。马克思指出：“私有财产是一个事实，国民经济学对此没有说明理由，但是，这个事实是国民经济学的基础”“整个国民经济学便建立在一个没有必然性的事实的基础上。”因此马克思主张，既尊重经济活动、经济事实的“本性”，遵循事实尺度；又对经济活动、经济事实作价值评价，这是价值尺度。基于此，马克思得出结论：共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向人自身、向社会的人的复归。在《共产党宣言》中，马克思恩格斯同样运用事实尺度和价值尺度的统一，来分析批判资本主义社会。他们从历史尺度出发，认为资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大；他们又从价值尺度出发，认为在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而资本却占有劳动，使活动着的个人失去独立性和个性。由此，马克思恩格斯得出结论：无产阶级要消灭私有制，建立共产主义社会，解放全人类。

　　把握从事经济活动的人之本性

　　这是经济哲学的第四种含义。

　　在西方经济学研究中有人性假设问题。这种人性假设，核心是确定从事经济活动的人的本性，而非人的本质。人的本性，指所有的自然人共同具有的原初本性，如“趋利避害”“追求自我利益”等。人的本质，指人之所以成为人的根据。前一个“人”，指“自然人”，后一个“人”，既指作为最高价值追求的“理想的人”，也指作为具有“类”属性、社会属性、自主创造个性的个人。就人的修养和境界而言，人的本质高于人的本性。西方经济学大多具有“人性假设”，这种“人性假设”中所谓的“人的本性”，是指“每个人追求其利益最大化”。西方经济学大多建立在这种“人性假设”基础上，认为从事经济活动的人都是追求其利益最大化的人。由此产生了自由主义经济学、功利主义经济学。

　　马克思主义政治经济学不作“人性假设”，因为对“人”的理解不同。在马克思恩格斯看来，不存在“抽象的人”，人都是现实的人，这种现实的人都处在一定的社会关系和社会活动之中，社会关系、社会活动是什么样的，人就是什么样的。所以，首先要分析研究人所处的社会关系和所从事的社会活动。马克思恩格斯所建构的政治经济学以及所从事的经济学研究，也围绕“人”进行，他们把处在社会关系总和中的现实的、发展变化的“现实的人”作为经济学研究的出发点。因此，马克思恩格斯的政治经济学具有政治立场和价值导向，更是建立在唯物史观基础上。

　　（作者：韩庆祥，系中共中央党校一级教授）