你在社会跌倒，网络让你撒娇

　　“菊”在网络空间中经常被用来指代排泄的出口，眼下“菊”势中的王菊何尝不是网络空间累计已久的各种情绪混合宣泄的出口。王菊在外形上与《创造101》其他选手差异足够大，教师岗位和社会经验的历练帮助她形成了一套简明清晰、逻辑完整的表达，舞蹈并没有长足的进步但肢体语言丰富，没有表情管理但戏剧化的面部表情也有一定的感染力……王菊和韩国偶像生产流水线上加工过的“宇宙少女“组合成员孟美岐、吴宣仪一样，外形和言行构成了一个圆融的整体，这些都让“王菊”成为一个可以从多角度解读的符号。

　　顾全大“菊”者众，自称“陶渊明”或“沈眉庄”——前者是“采菊东篱下”的田园诗派创始人，后者则是电视剧《甄嬛传》中吟过宋代诗人郑思肖“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”的后宫妃嫔，引申为“爱菊之人”。王菊用“小菊豆”称呼自己的粉丝，但这个像是出自上海弄堂阿姨之口的称呼并没有被大多数人接受，能够接受类似“菊米花”之类称呼的更少。

　　东篱之下的庞大群体构成复杂，有性少数群体、女性独立宣言的支持者，更多的是被花样百出的顺口溜式的投票口号吸引的围观群众。

　　作为一张全新的面孔，王菊自身定位的差异化使得粉丝可以摆脱既有韩国式应援体系的束缚，被社交网络上霸权式的粉丝文化压抑许久的“路人”找到了一个反抗这种文化的出口。当下的偶像文化是由日本韩国定义的，本土艺人粉丝群体已经习得了韩国应援的规则，像运作机构组织一样分工作业，利用社交网络平台提供的规则用钱投票，依靠举报规则处理针对艺人的差评和恶意评论。这种高压式集体主义的、机械化的运作模式在刚刚结束不久的偶像选秀综艺《偶像练习生》中继续被复制，围绕着偶像形成的粉丝群体迅速分化出层级模式，粉丝内部夺权纷争不断，俨然是社会生活的一个缩影。

　　不同于韩式应援靠消灭差评维持好感风评管控模式，王菊粉丝靠编顺口溜消解了网络上各种嘲讽和差评的攻击性和严肃性，增强了“菊”势的娱乐感。投票宣传成了一场顺口溜创作大赛，宣传投票是唯一的主题，创作空间大，自由度高，“菊外人”在开放的、有创造力的情景下很容易受到狂欢气氛的感染加入创作的行列中，加剧了大“菊”已定的临场感。

　　《创造101》歌曲《撑腰》表演（左）及性少数群体模仿版（右）。

　　作为一个拒绝屈服于社会既定审美标准的人，王菊的独立宣言赢得了包括性少数群体在内的众多支持者。像麦当娜、Lady Gaga、蕾哈娜、碧昂丝和新生代的“A妹”爱莉安娜·格兰德等欧美女歌手，以及台湾地区歌手张惠妹、蔡依林等，她们之所以能够赢得性少数群体的支持，或因为这些歌手曾利用自己的影响力为群体提供支持，或因为曲风和歌词为性少数群体提供了表达与表现的机会，共同点在于自信、接纳自我。

　　独立宣言的支持者的心态更加爱复杂一些。尽管国产电视剧不停地推出打着“独立女性”旗号的作品，但实际内容却是言行不一的，“大女主”类型电视剧清一色落入“男人爱我，女人害我”的窠臼中，欧美日韩电视剧提供了一些具象化的“独立女性”，但本土化的宣言口号始终缺位。王菊身上聚集了部分女性的憧憬和自我投射，简明清晰的观点表达使她成为了许多人的代言人。

　　一个“黑而胖”的王菊身上聚集了对单一化审美的反抗、对韩式应援文化的抵制、自我表达的宣泄，以及自我认知的投射等等。在她一夜爆红背后是多元文化和表达机会缺失形成的巨大缺口，当这个缺口被具象为“菊”，汹涌的声浪势必涌向这里，激荡出一股洪流。然而，对“王菊”形象言行的解读也正是王菊新争议开始的地方。

　　对王菊这个偶像文化叛逆儿的过度肯定，间接否定了其他选手的追求与付出，更否定了情感本身的真实性。“喜欢”与“爱”本身就是一种玄妙的东西，它的伟大之处在于无需言语传达即能感知，渺小在于即便千方百计地去诠释它、表达它，证明它的存在，仍然无法让他人理解、感受它。从2005年日本养成系偶像模式出现至今的种种都证明，偶像最厉害的地方在于攫取公众爱的能力。“陶渊明独爱菊”是爱，对孟美岐、吴宣仪、杨超越的爱就不配称为“爱”么？

　　“菊”势喜人，是长期压抑之后对狂欢的渴望超越理性选择的最终结果。她不符合常规，却因为打破规则而为众人提供了跟风起哄的共识，成就了眼下的“菊”面。满城尽带黄金甲可能终将成为一次网络快闪活动。线上线下集体主义文化的沉闷与压迫，资本主义对亚文化的过度侵蚀，都使得精神世界变得沉闷乏味，用键盘敲出三五七个甚至更多个“哈”字已经无法排解，人们需要菊来清热祛火，也需要菊来狂欢宣泄。