美育着重提升审美感受力

　　审美形象超越实用，由此具有审美感染力。杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”从实用功利而言是空想，但其情感力量穿越千古；陆游“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，明知死后告亦无知，仍遗嘱家祭无忘报捷；《杜十娘怒沉百宝箱》，女主人公感情被背叛，不但舍弃财富，而且生命都不要了。情感不同于理性，其复杂性往往可意会不可言传，也因此言有尽而意无穷，不着一字尽得风流。古往今来，经典文学形象的内涵往往生动可感却难以言尽，以至于人们常说“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。

　　文学美育不仅要提高人对文学形象的感受力，也要教人善用理性逻辑，理解美何以为美，在一千个哈姆雷特中确立最哈姆雷特者。若无敏锐感受力和准确判断力，往往面对一首脍炙人口的绝句也难以解读其真谛。比如王翰《凉州词》，“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”《唐诗三百首》编者蘅塘退士批语是：“作旷达语，倍觉悲痛”。其实也可以这样解读：诗中根本没有悲痛，完全是一派乐观浪漫的高亢情调——即使军令如山，也要喝个痛快；即使出征赴死，也要尽情享受生命。酒醉之后上战场，这在现实中是不可能的，这是诗的想象。

　　这种英雄主义豪迈在中国文学并非个别，早在屈原《国殇》就有“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”，王维早年有“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”，就是以婉约为特点的李清照也有“生当作人杰，死亦为鬼雄”，林则徐有“苟利国家生死以”，更有谭嗣同“我自横刀向天笑”、革命烈士陈然“对着死亡我放声大笑”。这种坚持理念、慷慨赴义的精神构成中华民族舍生取义、浩然正气的传统，而不同的表达又构成这种传统的丰富性和生动性。美育提高人的审美感受力，使人易于进入文学世界，在言尽处体会丰富意蕴、体会不同的精神境界，也使人能够通过辨析理解思想深意，知其然也知其所以然。

　　美育与德育智育在高处会合

　　美育之难，在于人们常常无视科学理性的真和情感的美在价值上的差异。鲁迅在《新秋杂识（三）》中说：“写得太科学，太真实，就不雅了”。陶渊明的名句“采菊东篱下，悠然见南山”之所以成为千古绝唱，因为超越花作为植物器官的科学价值，表现自己超凡脱俗的意趣。悠然，就是无意间的一瞥，有版本作“望南山”，就刻意了，难以表现不为五斗米折腰泰然的美。这就是马克思所说的：“人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己”。

　　用科学的真淹没情感的美，通常表现为一种机械唯物论的强制性阐释。比如，《岳阳楼记》写出了景观的“实感”，其实，当时范仲淹远在陕西邠州前线，身负军政要务，哪可能擅离前线到湖南去写文章？第二年贬河南邓州（现南阳），距离岳阳好几百里，更不敢擅离职守。范仲淹就是根据滕子京送给他的“巴陵胜景图”，结合少年时期在太湖边的经验，审美情感催动想象，进而写出栩栩如生的壮阔景观。

　　领略美与真的矛盾，还要防止另一极端：忽略美与真在矛盾中的统一。范仲淹《岳阳楼记》有千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，孔子曰“用之则行，舍之则藏”，孟子曰“达则兼济天下，穷则独善其身。”范仲淹仕途坎坷，仍怀兼济之志。这就不仅是情感审美，而且是王国维所说“知力之理想”，属于“真”的范畴。高度的情感的美不但以善而且以真为底蕴。在这里黑格尔“美是理念的感性显现”就和康德的情感价值汇合了。按朱光潜的说法，则此处不仅是情趣，而且是智趣。

　　美育最高理想乃是人的全面发展，德育、智育也莫不如此。人的知情意、文学的真善美从差异处升华，最终统一。这就好比登山，无论从哪方面动身，最终都将在山顶会合。

　　（作者为福建师范大学教授）（孙绍振）

　　《 人民日报 》（ 2018年11月02日 24 版）