网红学者欧丽娟。
《红楼梦》中宝黛读西厢。
欧丽娟作品《大观红楼》。
中国古典四大名著《红楼梦》。
《红楼梦》不愧是一部奇书。在新媒体时代，“红楼热”不降反升。大量的讲座、解读，多种流派，线上线下，学界内外，各方人士，都在琢磨红楼之谜。近几年，蒋勋、白先勇等人细说红楼梦，在网上被推崇者众。在这股浪潮中，台湾大学教授欧丽娟的《红楼梦》在线课程，则以学养正统，知识扎实，观点独特新颖，逻辑严密，在众多解读红楼的大军中，脱颖而出。
讲《红楼梦》
意外成为"网红"学者
在文史领域里，“红学”研究的成果多如牛毛，从清代开始，无数专家学者都在进行《红楼梦》文本和作者曹雪芹家世的探索，几乎穷尽了所有可以做的领域。
面对《红楼梦》这部奇书，解读者需要强大的修养、头脑和智慧。上世纪60年代出生于中国台湾的欧丽娟，自幼精读中国古典诗词，从台大获文学博士毕业后在台大任教。从上世纪90年代初开始致力于唐代诗歌和《红楼梦》的研究。她又熟识现代心理学、哲学、西方文学，这是她强大的知识根基。这使得她可以从中国古典神话的意向、中国古代的宗教礼法社会、园林花鸟、人物性格论等等对红楼梦有系统的鉴赏。更难得的是，她态度理性，清明，思考深邃，环环相扣。在网络时代，欧丽娟通过网络公开课讲《红楼梦》后，意外地成为了“网红”学者，拥有了大批的粉丝。她也因此获得了“全球开放式课堂联盟”2015年杰出教学者奖。她的红楼讲座结晶，也被出版成书《大观红楼》在大陆出版。
“重新看见”
获得了很多新颖的观点
黑格尔说：人们总是很容易把我们所熟悉的东西加到古人身上去，改变了古人。所以，一个人必须不断让自己看到更多，才能在熟悉的文本与生活世界里“重新看见”。
带着这种“重新看见”的精神，欧丽娟在解读《红楼梦》时，获得了很多新颖的观点。比如在她看来，《红楼梦》不是反封建礼教的小说。贾宝玉林黛玉也没有反封建，他们反而是赞同封建礼教。全书也找不出曹雪芹是反传统、反封建的理由，“他有的只是忏悔与惋惜。红楼梦的主旨是对逝去岁月的追忆与忏悔，是一部青春生命的挽歌，一部贵族家庭的挽歌，一部尘世人生的挽歌。”对于红楼梦里的世界，曹雪芹不断提到“诗礼簪缨之族”，并且展现大量精英文化、雅文化的内容，这也是他引以为傲的表现。再比如，很多人读《红楼梦》时，也会认为林黛玉在贾府是寄人篱下被人看轻了，为她落下同情的泪水。这在欧丽娟看来，“是一种误读。比如林黛玉初进贾府时轿子走的是角门，现代人认为黛玉来贾府走角门是被看轻了。其实，根据当时的贵族门第的规矩，府门平时是不大开的，除非是家庭成员过生日或重大节庆日才开府门，如果不是这样的日子，连贾母的轿子也是走角门进出的。”
诸如此类，欧丽娟认为，现代人在理解《红楼梦》时，很容易用现代人的“三观”臆度两百多年前的古人作品。过度自我代入古人，而没有本着客观的历史状况去解读，从而失去了更深理解红楼世界的机会。
避免自我投射
杜绝自比黛玉或晴雯
“《红楼梦》是中国文学中唯一一部真正的贵族小说，出身贵族世家的作者叙写几个贵族世家的故事，贵族的阶层性是理解《红楼梦》的必要坐标。”在欧丽娟看来，《红楼梦》的传统贵族与现代人之间差别不但很大也很多，关键在于“累代官宦”和“礼法传家”的特质，因此必然包含儒家信仰下的忠君孝道思想、经世存家的自我实践意义、群体生活的礼教规范，并衍生出男女有别的婚恋观念。而这些都与现代个人主义式的价值观背道而驰，现代人因此容易忽视曹雪芹所要传递的贵族的价值观。
解读红楼，人物评价一向是众人热衷的。在此领域，欧丽娟也特别强调，读者评价人物，要避免过于沉溺于情绪的自我投射，自比黛玉或晴雯，陷入情绪的自伤自怜之中。对于林黛玉的评价，欧丽娟认为应该不应过于拔高，而是要客观地看到，贾宝玉之所以钟爱林黛玉而一往情深，是因为从小到大的共同生活所培养出来的亲近关系与密切情感，主要包含了“青梅竹马”与“情人眼里出西施”的主观成分，并不等于客观上人格价值的评断，因此读者在品藻评鉴金钗的时候，也不能以此为单一标准。
欧丽娟认为，读《红楼梦》，不可有意辨钗、黛二人优劣。放下褒贬之心，以深刻的理解取代好恶的感受，不但是“能真读《红楼梦》”的人所应努力的，也是一切“能真读小说”者的共同方向。
在时间的隔膜之下，现代人难免产生许多阅读误区。欧丽娟提醒，“尽量地公正理解传统贵族是一种应有的尊重，尽力地超越既有的自己，是一种美好的体验。前者会让我们更深入理解《红楼梦》，而后者会让我们的灵魂更壮大，两者都能带给我们更宏阔的视野。学着超越自我中心所产生的好恶成见，祛除我执之蔽己，才能客观地检讨自己，使自我获得更新，缩小自己反而会看到更多，这是学习的真谛。尤其是，对于不同于自己的别人，设身处地的理解远比‘非我族类’的批评要来得可贵。理解自己、理解别人、理解世界，也就是理解存在的复杂奥妙。”
封面新闻记者张杰
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